MAJJHIMA
NIKâYA III
151. Oczyszczenie wyżebranego jedzenia
1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w
Rajagaha w Bambusowym Gaju w Sanktuarium Wiewiórek. Wtedy
to
wieczorem, czcigodny Sariputta wstał z medytacji i udał się do
Zrealizowanego i po złożeniu hołdu usiadł z boku. Zrealizowany
rzekł do niego:
2. „Siariputto, twoje funkcje zmysłowe są nieskalane, kolor
twojej skóry jest czysty i jasny. W jakim przebywaniu teraz
często
trwasz Sariputto?” „Obecnie czcigodny panie, często przebywam w
pustce”. „Dobrze, dobrze Sariputto. Rzeczywiście często trwasz
w przebywaniu wielkiego człowieka. Gdyż jest to przebywanie
wielkiego człowieka, mianowicie pustka.
3. Zatem Sariputto, jeżeli mnich ma życzenie: 'Obym teraz często
przebywał w pustce' powinien on rozważać tak: 'Na drodze
którą
udaję się do wioski na żebraczy obchód lub na miejscu gdzie
żebram, lub na drodze którą wracam z żebraczego obchodu,
czy
było
obecne jakieś pragnienie, pożądanie, nienawiść, złudzenie lub
awersja w moim umyśle, odnośnie materialnych form poznawanych
przez
oko?' Jeżeli
tak rozpatrując wie: 'Na drodze, którą udaję się do wioski
na
żebraczy obchód lub na miejscu gdzie żebram lub na drodze
którą
wracam z żebraczego obchodu było obecne pragnienie, pożądanie,
nienawiść, złudzenie lub awersja w moim umyśle, odnośnie
materialnych
form
poznawanych przez oko', to powinien on uczynić wysiłek by
poniechać
te złe niekorzystne rzeczy. Ale jeżeli tak rozpatrując wie: 'Na
drodze, którą udaję się do wioski na żebraczy obchód
lub
na
miejscu gdzie żebram, lub na drodze którą wracam z
żebraczego
obchodu pragnienie, pożądanie, nienawiść, złudzenie lub awersja
odnośnie materialnych form poznawanych przez oko, nie były obecne
w
moim
umyśle', wtedy może trwać szczęśliwy i zadowolony, trenując
dzień i noc korzystne rzeczy.
4-8. I znów Sariputto mnich powinien rozważać tak: 'Na
drodze
którą udaję się do wioski na żebraczy obchód lub na
miejscu
gdzie żebram, lub na drodze którą wracam z żebraczego
obchodu,
czy było obecne jakieś pragnienie, pożądanie, nienawiść,
złudzenie lub awersja w moim umyśle, odnośnie dźwięków
poznawanych przez ucho ... zapachów poznawanych przez nos
...
smaków
poznawanych przez język ... dotykalnych obiektów
poznawanych
przez
ciało ... idei poznawanych przez umysł?' Jeżeli tak rozpatrując
wie: 'Na drodze, którą udaję się do wioski na żebraczy
obchód
lub na miejscu gdzie żebram lub na drodze którą wracam z
żebraczego obchodu były obecne pragnienie, pożądanie, nienawiść,
złudzenie lub awersja w moim umyśle, odnośnie idei poznawanych
przez umysł', to powinien on uczynić wysiłek by poniechać te złe
niekorzystne rzeczy. Ale jeżeli tak rozpatrując wie: 'Na drodze,
którą udaję się do wioski na żebraczy obchód lub na
miejscu
gdzie żebram lub na drodze którą wracam z żebraczego
obchodu
pragnienie, pożądanie, nienawiść, złudzenie lub awersja odnośnie
idei
poznawanych przez umysł nie były obecne w moim umyśle',wtedy
może trwać szczęśliwy i zadowolony, trenując dzień i noc
korzystne rzeczy.
9. I znów Sariputto, mnich powinien rozważać tak: 'Czy pięć
strun zmysłowych przyjemności zostało porzuconych przeze mnie?'
Jeżeli tak rozpatrując wie on: 'Pięć strun zmysłowych
przyjemności nie jest porzuconych przeze mnie' to powinien on
uczynić wysiłek by porzucić te pięć strun zmysłowych
przyjemności. Ale jeżeli tak rozważając wie on: 'Pięć strun
zmysłowych przyjemności jest porzuconych przeze mnie', to wtedy
może
trwać szczęśliwy i zadowolony, trenując dzień i noc korzystne
rzeczy.
10. I znów Sariputto, mnich powinien rozważać tak: 'Czy
pięć
przeszkód zostało porzuconych przeze mnie?' Jeżeli tak
rozpatrując wie on: 'Pięć przeszkód nie jest porzuconych
przeze
mnie' to powinien on uczynić wysiłek by porzucić te pięć
przeszkód. Ale jeżeli tak rozważając wie on 'Pięć
przeszkód
jest porzuconych przeze mnie', to wtedy może trwać szczęśliwy i
zadowolony, trenując dzień i noc korzystne rzeczy.
11. I znów Sariputto, mnich powinien rozważać tak: 'Czy
pięć
agregatów objętych utrzymywaniem jest całkowicie
zrozumianych
przeze mnie?' Jeżeli tak rozpatrując wie on: 'Pięć
agregatów
objętych utrzymywaniem nie jest całkowicie rozumianych przeze
mnie',
to powinien on uczynić wysiłek by zrozumieć te pięć
agregatów
objętych utrzymywaniem. Ale jeżeli tak rozważając wie on 'Pięć
agregatów objętych utrzymywaniem jest zrozumianych przeze
mnie',
to
wtedy może trwać szczęśliwy i zadowolony, trenując dzień i noc
korzystne rzeczy.
12. I znów Sariputto, mnich powinien rozważać tak: 'Czy
cztery
podstawy uważności są u mnie rozwinięte?' Jeżeli tak rozpatrując
wie on: 'Cztery podstawy uważności nie są u mnie rozwinięte', to
powinien on uczynić wysiłek by rozwinąć te cztery podstawy
uważności. Ale jeżeli tak rozważając wie on 'cztery podstawy
uważności są u mnie rozwinięte' to wtedy może trwać szczęśliwy
i zadowolony trenując dzień i noc korzystne rzeczy.
13-19. I znów Sariputto, mnich powinien rozważać tak:' Czy
cztery
rodzaje wysiłku są rozwinięte u mnie ... Czy cztery podstawy
sukcesu są rozwinięte przeze mnie? ... Czy pięć funkcji jest
rozwiniętych przeze mnie? ... Czy pięć mocy jest rozwiniętych
przeze mnie? ... Czy siedem czynników oświecenia jest
rozwiniętych
przeze mnie? ... Czy szlachetna ośmioraka ścieżka jest rozwinięta
przeze mnie? ... Czy spokój i wgląd są rozwinięte przeze
mnie?'
Jeżeli tak rozpatrując wie on: 'Spokój i wgląd nie są
przeze
mnie rozwinięte', to powinien on uczynić wysiłek by rozwinąć
spokój i wgląd. Ale jeżeli tak rozważając wie on
'spokój
i
wgląd są u mnie rozwinięte', to wtedy może trwać szczęśliwy i
zadowolony, trenując dzień i noc korzystne rzeczy.
20. I znów Sariputto, mnich powinien rozważać tak: 'Czy
prawdziwa
wiedza i wyzwolenie są zrealizowane przeze mnie?' Jeżeli tak
rozpatrując wie on: 'Prawdziwa wiedza i wyzwolenie nie są
zrealizowane przeze mnie', to powinien on uczynić wysiłek by
zrealizować prawdziwą wiedzę i wgląd. Ale jeżeli tak rozważając
wie on 'prawdziwa wiedza i wgląd są zrealizowane przeze mnie', to
wtedy może trwać szczęśliwy i zadowolony, trenując dzień i noc
korzystne rzeczy.
21. Sariputto, jacykolwiek pustelnicy i bramini w przeszłości oczyścili swe wyżebrane jedzenie, wszyscy oni czynili to przez ciągłe rozpatrywanie w ten sposób. Jacykolwiek pustelnicy i bramini w przyszłości oczyszczą swe wyżebrane jedzenie, wszyscy oni uczynią to przez ciągłe rozpatrywanie w ten sposób. Jacykolwiek pustelnicy i bramini w teraźniejszości oczyszczają swe wyżebrane jedzenie, wszyscy oni czynią to przez ciągłe rozpatrywanie w ten sposób. Zatem Sariputto powinieneś trenować tak: 'Będziemy oczyszczać swe wyżebrane jedzenie przez takie ciągłe rozpatrywanie'”. Oto co powiedział Zrealizowany. Czcigodny Sariputta był zadowolony i ucieszony słowami Zrealizowanego.